د. فهمي إسلام جيوانتو
إن نظرية المؤامرة من أكثر القضايا إثارةً للجدل في المجتمعات الحديثة، تقول هذه النظرية إن هناك مجموعة من الناس في هذا العالم تتحكم في كل الأحداث وتسيطر على كل إنسان وتطلع على كل شيء، لا يعزب عنها مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء!! فهي وراء كل حدث ومسؤولة عن كل كارثة وممسكة بكل مقاليد الأمور، لها قدرة خارقة في تنفيذ مخططاتها، فهي فعالة لما تريد، لا مانع لما أعطت، ولا معطي لما منعت.
وينقسم الناس بشأنها إلى اتجاهات متعددة: فهناك مؤيدون لوجود المؤامرات، مؤمنون بها بقوة، يرون أن القوى السياسية والاقتصادية الكبرى تتآمر لتحقيق أجنداتها المحكمة. ويستدلون بأحداث تاريخية ثبت فيها وجود مؤامرات حقيقية، مثل بعض عمليات التجسس والانقلابات السياسية والاتفاقات السرية بين الدول. ويعتقدون أن كثيرًا من الأحداث العالمية بل كلها لا يمكن تفسيرها بالصدفة أو بالأسباب الظاهرة وحدها.
وفي المقابل، هناك رافضون لنظرية المؤامرة مطلقا، ويرون أن أنصارها يميلون إلى تفسير كل حدث كبير بوجود جهة خفية تديره، بشكل مثير للسخرية ومناف للمنطق العلمي السليم. ويؤكد هذا الفريق أن العالم معقّد بطبيعته، وأن كثيرًا من الأحداث تنتج عن تفاعل عوامل اقتصادية وسياسية واجتماعية متعددة، لا عن خطة سرية محكمة. ويشيرون إلى أن بعض نظريات المؤامرة تفتقر إلى الأدلة القابلة للتحقق.
وهناك من يتوسط بين هذا وذاك، فهم يميزون بين “المؤامرة” بوصفها سلوكًا واقعيًا قد يحدث فعلًا بين أفراد أو دول، وبين “الذهنية التآمرية” التي تنسب كل حدث إلى مؤامرة كونية. ويؤكدون أن الأصل هو البحث عن الأدلة والقرائن قبل الحكم، ويقبلون وجود بعض المؤامرات الواقعية، لكنهم يرفضون تعميمها على جميع الظواهر والأحداث.
فأمام هذا الجدل، لنا أن نسأل عن موقف القرآن من هذه النظرية، هل يؤكد القرآن وجودها أم يرفضها بالمطلق أم أن المسألة أعقد من أن تجاب بـ”نعم” أو “لا”؟
أما فعل المؤامرة فهو مثبت في القرآن الكريم، فقال تعالى عن تآمر قوم فرعون لقتل موسى عليه السلام: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [القصص: 20]
وقال عن تآمر المنافقين في المدينة: ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ﴾ [النساء: 81]
وقال عن الاجتماع السري الذي يجمع بين المنافقين واليهود والمشركين: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: 14] وهذه الآية وردت في شأن المنافقين، والمراد بالشياطين هنا -كما قال المفسرون: سادتهم وكبراءهم ورؤساءهم من أحبار اليهود ورؤوس المشركين والمنافقين.[1]
وقد ذكر القرآن أيضا تآمر قريش قبل الهجرة، فقال تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ [الأنفال: 30]
فالمكر والتآمر فعل ثابت من أفعال البشر منذ القدم، وتعرض له كل الأنبياء، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ [الأنعام: 123]
فالقرآن أثبت وقوع التآمر، ولكن القرآن نفى وقوع التحكم الكامل لهؤلاء المتآمرين. بل أثبت القرآن ضعفهم ومحدودية قدرتهم، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن تآمر المتآمرين لا يخرج عن قدر الله، ولا يغيرون ما كتب الله على عباده، قال عليه الصلاة والسلام: “وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ.” رواه الترمذي وأحمد.
والله قابلَ مكرَهم الضعيف بمكره الكبير النافذ، قال تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [آل عمران: 54] وقال تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [الأنفال: 30]
ومهما بذل أعداء الله من المكر الكبير فما عند الله من التدبير المحكم والقضاء السابق أقوى وأنفذ من مؤامراتهم ومخططاتهم، قال تعالى: ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ [إبراهيم: 46]
فمَن قدّر اللهُ له النجاة والسلامة فلا يضره ما خططه أعداء الله من المكر، قال تعالى في شأن مؤمن آل فرعون: ﴿فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ﴾ [غافر: 45] فهذا المؤمن يعيش في وسط من تآمروا عليه، مع ذلك لم يقدروا على إنفاذ ما مكروا لأن الله أحاطه بحفظه ورعايته.
فأهل التآمر إنما هم بشر، يعتريهم ضعف البشر، قد ينجحون وقد يفشلون، فليسوا أناسا خارقين. وقد يفتح الله لهم المجال للعلو والاستكبار فترة من الزمن، استدراجا من الله ومكرا منه عليهم، كما كتب لبني إسرائيل علوا مؤقتا: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 4] حتى إذا جاءت لحظة الانهيار فتح لأسباب الدمار عليهم أن تفعل فعلها، ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ [الإسراء: 7]
فهما تجبروا فإن لهم نقاط ضعف كشفها القرآن: ﴿لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ، بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ، تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ﴾ [الحشر: 14].
فليس كلما يريدون يقدرون عليه، وليس كل ما حدث في الكون يجري بتدبيرهم. إنما هو إرادة الله النافذة وتدبير الله المحكم، وابتلاء الله للعباد، ومكر الله على الكفار واستدراجه لهم. ولا يتم المشهد إلا بالنهاية التي كتبها الله، ﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: 128]
فالمؤامرة فعل بشري ولا يخرج عن نطاق قدرة البشر. ولذلك فالسؤال ليس: “هل توجد مؤامرات أم لا؟” بل: “ما مقدار تأثيرها بجانب العوامل الداخلية والأخطاء الذاتية؟” حتى نخرج بتصور مكتمل عن الواقع، فالحياة المعاصرة المتشعبة المعقدة أكبر من أن يمكن تحكمها بالكامل بضغطة الزر كما يتصورون.
والمهم في هذه القضية هو ما دور الإنسان المسلم في هذا السياق؟ هل علّمنا القرآن لنكون عنصرا سلبيا في هذه الحياة، نلوم الدهر ونلوم الزمان ونلعن الكفار ونقعد؟ وكيف نرقى إلى مستوى المواجهة والمنافسة والمدافعة؟
فإذا كان الكفار يتكتلون ويتعاونون على الإثم والعدوان، فعلينا أن نقوم بما يضاد ذلك، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: 73]
فما أصاب المسلمين من ضعف وهوان ليس كله بسبب مكر الأعداء بالدرجة الأولى، بل السبب الأول هو تقصير المسلمين أنفسهم في القيام بدورهم المطلوب، قال تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ: أَنَّى هَذَا؟؟ قُلْ: هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ!! إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: 165]
نعم، هكذا بكل وضوح: هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ!!
فإذا كان خطأ واحد في غزوة أُحد قد أدى إلى ما أدى إليه، فالأخطاء الكثيرة الكبيرة التي تراكمت عبر القرون هي من عند أنفسنا، وعلينا القيام بإصلاحها. فهي ليست نتيجة المؤامرة، بل المؤامرة إنما نجحت بسبب تلك الثغرات، فالمؤامرة جزء من النتيجة وليست السبب، ولا يصح أن تكون شماعة نعلق بها مصائبنا، ونبرئ بها أنفسنا ونريح بها بالنا!!
نَعيبُ زَمانَنا وَالعَيبُ فينا ** وَما لِزَمانِنا عَيبٌ سِوانا
وَنَهجو ذا الزَمانَ بِغَيرِ ذَنبٍ ** وَلَو نَطَقَ الزَمانُ لَنا هَجانا
فإذا كانت المؤامرة هي التعاون على الإثم والعدوان فالعلاج في تعاوننا على البر والتقوى. وإذا كانت المؤامرة بسبب وحدة الأعداء فالحل في وحدتنا نحن المسلمين. وإذا اجتهدوا في التخطيط والتنظيم والتنفيذ والمتابعة، فعلينا أن نجتهد كما اجتهدوا، نبذل كما بذلوا. فلم يفعلوا ما عجز عليه البشر. فالشأن كل الشأن أن هناك اجتهادا في مقابل تقصير هنا، وإدراكا هناك في مقابل غفلة هنا، وتنظيما هناك في مقابل تشتت هنا.
ثم إن التصور أن خلقا من خلق الله مطلع على كل شيء وممسك بمقاليد أمور البشر كلها هذا التصور غير مبني على علم رصين ولا ملومات دقيقة، إنما صدر من ضحايا الدعايات الإعلامية وصرعى الحرب النفسية. وهي طريقة قديمة لضرب المعنويات، كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ [آل عمران: 173]
وكان التوجيه القرآني في مثل هذا الموقف: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 175] وقال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ [الزمر: 36]
وهو ضرب من الظن المذموم والقول الجزاف، ﴿وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ [النجم: 28]
فمع إثبات القرآن لوجود المؤامرة، إلا أن نظرية المؤامرة التي شاعت عند بعض الناس ليست من الوعي القرآني في شيء. وحتى نخرج بتصور دقيق ومتزن لهذه القضية يمكن التمييز بين المؤامرة الحقيقية ونظرية المؤامرة من خلال عدة معايير:
أولا: من حيث التعريف والتصور فنظرية المؤامرة هي تفسير حدث أو ظاهرة بوجود مؤامرة دون توفر أدلة كافية، بينما المؤامرة الحقيقية هي اتفاق سري بين طرفين أو أكثر لتحقيق هدف معين بصورة خفية، بلا مبالغة ولا تضخيم.
ثانيا: من حيث الأدلة، تعتمد نظرية المؤامرة غالبًا على الظنون أو الاستنتاجات أو قراءة الأحداث بصورة انتقائية وتكون الدعوى أضخم من الدليل، بينما تكون المؤامرة الحقيقية تدل عليها وثائق أو اعترافات أو تحقيقات أو شواهد موثقة وتستنج على قدر ما تدل عليه الدلائل بلا تهويل أو تهوين.
ثالثا: من حيث القابلية للتحقق: يصعب التحقق من نظرية المؤامرة ويستحيل مناقشتها لأن أصحابها يفسرون كل دليل مضاد بأنه جزء من المؤامرة، في حين أن المؤامرة الحقيقية يمكن إثباتها أو نفيها بالبحث والتحقيق.
رابعا: من حيث النطاق، كثيرًا ما تُصوَّر على أنها شبكة واسعة تتحكم في نطاق لا نهاية له، أما المؤامرة الحقيقية غالبًا ما تكون محدودة في الزمان والمكان والأشخاص.
خامسا: من حيث الموقف العلمي، تُعامل النظرية بوصفها فرضية تحتاج إلى دليل قبل قبولها، وأما المؤامرة الحقيقية فمقبولة علميا عند وجود البرهان.
فهذه هي المنهجية القرآنية في هذه القضية، فلا يقبل الخبر قبل التثبت ولا تقبل دعوى بلا برهان. قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات: 6] وقال تعالى: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 111، الأنبياء: 24، النمل: 64]
والخلاصة أن القرآن يثبت وقوع التآمر بين البشر، ولكنه يرفض جعل المؤامرة تفسيرًا وحيدًا لكل إخفاق، ويرفض المبالغة في حجم التآمر وآثاره، بل يربط النتائج أيضًا بالأسباب الداخلية والعمل البشري والمسؤولية الذاتية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]. وهذا يرسخ منهجًا متوازنًا بين الوعي بالمؤامرات الواقعية وتجنب العقلية التآمرية المفرطة.
والله المستعان وعليه التكلان.
ـــــــــــــــــــــــــــ
* ؛ عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ورئيس قسم استشراف المستقبل.
[1] انظر تفسير الطبري (1/ 396-397) وابن كثير (1/182-183)
