الدفع: الإزالة بقوة، وتدافع القوم؛ أي: دفع بعضهم بعضًا. والتدافع: سنة اجتماعية من سنن الله تعالى وقوانينه، التي لا تتخلف ولا تتبدل، كما أنها سنة فردية أيضًا.

(وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) (البقرة: من الآية 251).

يقول الشهيد سيد قطب: "وهنا تتوارى الأشخاص والأحداث لتبرز من خلال النص القصير حكمة الله العليا في الأرض من اصطراع القوى، وتنافس الطاقات، وانطلاق السعي في تيار الحياة المتدفق الصاخب. وهنا تتكشف على مدِّ البصر ساحة الحياة المترامية الأطراف تموج بالناس، في تدافع وتسابق وزحام إلى الغايات.. ومن ورائها جميعًا تلك اليد الحكيمة المدبرة تمسك بالخيوط جميعًا، وتقود الموكب المتزاحم المتصارع المتسابق، إلى الخير والصلاح والنماء، في نهاية المطاف".

فالتدافع والصراع هو سبيل الحيوية والنمو وعلامة الحياة والاستمرار، وهو أحد محركات الحياة؛ لأنه حراك اجتماعي وثقافي وحضاري، أي: تنافس وتسابق بين الحضارات يعدل المواقف الظالمة والممارسات الجائرة، والعلاقات المنحرفة دون صراع يصرع الأطراف الأخرى فيلغي التعددية، وإنما بالحراك والتسابق الذي يعيد العلاقات المختلة إلى درجة التوازن والعدل في العلاقات بين مختلف الفرقاء.

فالتعددية سنة إلهية وقانون كوني لا تبديل له ولا تحويل؛ والعالم يجب أن يكون منتدى حضارات لا حضارة واحدة.

والتدافع لا يتغيَّا صراع الآخر وإلغائه، وإنما تحويل موقفه من العداوة التي تجعله من أهل السيئات إلى موقف الولي الحميم وموقعه الذي يجعله من أهل الحسنات، فيتم الحراك بواسطة التدافع مع بقاء تعددية الفرقاء المتمايزين: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)) (فصلت)..

والتدافع بهذه الوجهة القرآنية يعد من أسس النهضة الراشدة باعتباره الحافز الذي يدفع الحياة والعمران إلى الارتقاء دائمًا وأبدًا.

لقد كادت الحياة كلها تأسن وتتعفن لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. ولولا أن في طبيعة الناس التي فطرهم الله عليها أن تتعارض مصالحهم واتجاهاتهم الظاهرية القريبة، لتنطلق الطاقات كلها تتزاحم وتتغالب وتتدافع، فتنفض عنها الكسل والخمول، وتستجيش ما فيها من مكنونات مذخورة، وتظل أبدًا يقظة عاملة، مستنبطة لذخائر الأرض مستخدمة قواها وأسرارها الدفينة.. وفي النهاية يكون الصلاح والخير والنماء.. يكون بقيام الجماعة الخيِّرة المهتدية المتجردة.. تعرف الحق الذي بينه الله لها، وتعرف طريقها إليه واضحًا، وتعرف أنها مكلفة بدفع الباطل وإقرار الحق في الأرض، وتعرف ألا نجاة لها من عذاب الله إلا أن تنهض بهذا الدور النبيل، وإلا أن تحتمل في سبيله ما تحتمل في الأرض؛ طاعة لله وابتغاء لرضاه.

والحق الذي نريده هو كل ثابت وصحيح واجب فعله، من اعتقاد، أو قول، أو فعل بحكم الشَّرْع، والباطل نقيضه؛ وعلى ذلك فالحق يشمل كل ما أمر الله به، والباطل يشمل كل ما نهى الله عنه. والتدافع بين الحق والباطل في حقيقته تدافع بين أصحابهما؛ لأن أصحابهما هم الحاملون معانيهما.

وهذا التدافع بين الحق والباطل أمر حتمي؛ لأنهما ضدان، والأضداد لا تجتمع، ووجود أحدهما يعني إزاحة الآخر، أو على الأقل إضعافه، ولا بد للحق من قوة تحميه، كما أن للباطل قوة تطغيه، قال الله تعالى آمرًا أهل الحق: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ) (الأنفال: من الآية60).

وقال الله واصفًا الكافرين: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36)) (الأنفال)، وقال تعالى فيهم أيضًا: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا) (البقرة: من الآية 217).

سنة الله أن يمحو الله الباطل، ويثبت الحق بقضائه ووحيه، يقول الرازي: "ومن عادة الله إبطال الباطل وتقرير الحق" (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (23)) (الفتح) أي: هذه سنة الله وعادته في خلقه: ما تقابل الكفر والإيمان في موطن فيصل إلا نصر الله الإيمان على الكفر، فرفع الحق ووضع الباطل.

وهذه قاعدة يجب الإيمان بها: (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)) (آل عمران).

والحق الذي يجب الإيمان به– تبعًا لسنن الله في الكون– أن الحق إذا تخلى عن جوهره، وتمسك الباطل بحقيقته فإن الباطل ينتصر على الحق؛ لأن حقيقة أي شيء تتغلب على مظهر أي شيء، ولو كان هذا المظهر هو مظهر الإسلام، وتلك الحقيقة هي حقيقة الباطل، كما قال الشهيد سيد قطب.

لذلك ذكر لنا ربنا في كتابه العزيز آيات كثيرة تحمل لنا حقيقة هذه السنن، وهي تحمل في طياتها أحوال الجاهلية المعاصرة، فأوضاعها كلها مذكورة في السنن الربانية الواردة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل يعجب الإنسان حين يتلو الآيات كيف انطبقت بحذافيرها على أوضاع الجاهلية المعاصرة كأنما أُنْزِلت بشأنها، مع أنها أنزلت قبل أربعة عشر قرنًا.. ذلك أن الجاهليات كلها متشابهة في جوهرها، وإن اختلفت في تفاصيلها، وكان لكل منها خصائصها التي تشكلها ظروف الزمان والمكان والسنن الربانية متعلقة بالجوهر وليست متعلقة بالأشكال.

ويقول الأستاذ محمد قطب: لن يستطيع الإنسان أن يفهم هذه الحقيقة فهمًا صحيحًا إلا من خلال تدبر آيات القرآن الكريم، بل لن يفهم هذه السنن على حقيقتها إلا مَن أَنْعَم النظر في كتاب الله متفكرًا فيه، فعلينا "أن نتدبر مجموع السنن الواردة في الآيات التالية، ذلك أن السنن الربانية لا تعمل في الغالب فرادى إنما تعمل مجتمعة، وخاصة في حياة المجتمعات والشعوب وتلك الآيات هي:

(وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) (البقرة: من الآية 36).

في تلك الآية ظهر أن العداء سيكون في الأرض، وهذا العداء في حقيقته بين الحق والباطل، ثم وعدت الآية كلا الفريقين بالاستقرار في الأرض والتمتع بها إلى أجل.

ثم بين ربنا سبحانه وتعالى في سورة الإسراء أن عطاءه موصول لكل البشر؛ إنْ مؤمنين وإنْ كافرين: (كُلًا نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20)) (الإسراء)، فالكل- كما يقول الإمام الرازي- مخلوقون في دار العمل، فوجب إزاحة العذر وإزالة العلة عن الكل وإيصال متاع الدنيا إلى الكل.

بل إن الله تبارك وتعالى وعد من سعى إلى الدنيا لا يريد غيرها وفَّاه الله مطلبه، إن هو أخذ بأسباب هذا السعي: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ (15)) (هود) نزلت في الكفار، قال الضحاك، واختاره النحاس، بدليل الآية التي بعدها: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ) (هود: منة الآية 16) أي من أتى منهم بصلة رحم أو صدقة نكافئه بها في الدنيا، بصحة الجسم، وكثرة الرزق، لكن لا حسنة له في الآخرة.

بل إن آية من الآيات التي أوردها الله ليعلم عباده المؤمنين فقه السنن الإلهية وأثر هذه السنن في البناء الحضاري على مر العصور تبدو عجيبة لأول وهلة، لأنها تبدو في الظاهر مناقضة لما نتصور نحن– دون تعمق– من أمر السنن الربانية التي يجريها الله في حياة البشر؛ إذ تقرر هذه الآية أن الكفار حين نسوا ما ذكروا به– أي نسوا ما نزل من الوحي على الأنبياء والرسل– فتح الله عليهم أبواب كل شيء، ومكَّن لهم في الأرض: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)) (الأنعام).

ونتصور لأول وهلة أن هذا مناقض لوعيد الله للكفار بالتدمير عليهم، ووعده- على العكس من ذلك– بمنح التمكين للمؤمنين الذين يعبدون الله حق عبادته ولا يشركون به: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) (النور: من الآية 55).

هذا التناقض الظاهري- في تصورنا- يزول عندما نُنْعِم النظر في الآيات، ونزداد تعرفًا على السنن الربانية.

إن الله عز وجل لم يحظر العطاء الدنيوي على الكفار ابتداء؛ بل بذله كما رأينا لكلا الفريقين: المؤمن والكافر سواء، ومن العطاء التمكين في الأرض كما سبق القول، وبيان ذلك أن الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة، فهو يعطي منها الكافر لهوانها عليه سبحانه وتعالى، أما الآخرة يدخرها للمؤمنين وحدهم. يقول صلى الله عليه وسلم: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء".

ويقول صلى الله عليه وسلم: "إن الله يعطي الدنيا لمن أحب ومن لم يحب، ولكنه لا يعطي الآخرة إلا لمن أحب".

هذا العالم لا يسير جزافًا، ولا يتحرك اعتباطًا، بل كل شيء فيه بقدر، وكل حركة فيه وفق قانون، وهو الذي يسميه القرآن: سنة، سواء أكانت سنة كونية أم اجتماعية. وأن هذه السنن ثابتة لا تتبدل ولا تتحول، وأنها تجري على الآخرين كما جرت على الأولين، وأنها تتعامل مع أهل الإيمان كما تتعامل مع أهل الكفر: (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً) (فاطر: من الآية 43).

لا يستطيع أحد أن ينكر ما وصلت إليه أحوال العالم الإسلامي اليوم من التردي والهزيمة؛ الهزيمة النفسية قبل الهزيمة العسكرية، ولم تكن تلك الهزيمة وليدة اللحظة؛ بل تمتد جذورها إلى بداية الدولة الأموية؛ حيث ابتدعت نظامًا فاسدًا، نظام الملك العضوض، الذي مزق جسد المجتمع المسلم.

-----------

* مدير المركز الحضاري للدراسات المستقبلية- nassareg2000@gmail.com