آمال عمري
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ربي وربك الله.. يرفع الإيمان أقواما ويخفض أقواما!
ربي وربك الله، صراحة وشفافية وتحدّ للظلم وللطغيان وأعوانه …
ربي وربك الله صمود وثبات وشموخ.
ربي وربك الله موقف بطولي وعزّة نفس واعتزاز بالانتماء وقصة عقيدة راسخة وإخلاص ووفاء لرب الكون والخلق أجمعين.
ربّي وربّك الله، دلالة الثبات العقدي والعزّة الإنسانية في مواجهة كل أشكال الشرك والعناد والطغيان.
ربي وربك الله، عبارة تنقل مركز الولاء من دائرة السلطة البشرية، بما تملكه من أدوات الإخضاع والترهيب، إلى دائرة العبودية لله بما تمثّله من تحرّر من الخضوع المطلق لأي قوّة بشرية. فالذي يستحضر أنّ له ربّاً هو الله، لا يجعل من رضا المتسلّط غايته، ولا من الخوف من بطشه محدّداً لمواقفه ولا من امتيازاته المادية معياراً لكرامته.
ربي وربك الله، تثبيت للحقيقة المركزية في الوعي يجعلها محوراً تنتظم حوله بقية المعاني: الصراحة، والشفافية، والتحدّي، والصمود، والثبات، والشموخ، وعزّة النفس، والوفاء.
ربي وربك الله، حقيقة كونية تتجاوز الأفراد والسلطات والحدود؛ فالله ربّ الجميع، ولا تمنح القوة المادية أحداً حقّ التألّه على الآخرين أو ادّعاء السيادة المطلقة عليهم والتجبّر والطغيان بما لديه من نفوذ حتى وإن كانت يده طولى والآخر منكسر ضعيف فاقد لأدوات الدفاع والصدّ.
ربي وربك الله، إقرار وتصريح يعيد ترتيب العلاقة بين الإنسان والسلطة. فالإنسان مسؤول أمام الله ومكلّف منه بالاستخلاف وأداء الأمانة بتعمير الأرض وبناء صرح حضارة ثمّ يلقى ربه فتعرض صحائفه ويقيّم عمله والنتيجة إمّا جنة وإمّا نار.
فالإنسان عبد لله قبل أن يكون خاضعاً لأي سلطة أرضية، وحياته ليست منحة من الحاكم حتى يستردّها متى شاء وكما شاء.
فالإيمان مصدر التحرّر والانعتاق من الاستبداد والتخلّص من كلّ قيود السلطة وجبروت أعوانها.
ربي وربك الله، معنى عميقا من معاني التوحيد، يقصد به أنّ تحرير الإنسان من عبودية المخلوقين لا يتحقق إلا بترسيخ عبوديته للخالق.
وأثبت ذلك قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ الإسراء: 70.
فالتكريم الإلهي سابق وأولى من الاعتبارات السياسية والاجتماعية، ولا يتوقّف على موقع الإنسان في سلّم السلطة أو الثروة أو النفوذ. ومن ثمّ، فإنّ كرامة الإنسان ليست قابلة للمساومة، ولا يجوز أن تتحوّل إلى ثمن يدفعه مقابل السلامة أو العيش في أمان أو الفوز بالقبول لدى أصحاب القوة.
وما قوله عزّ وجلّ: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ آل عمران: 139 إلّا دلالة تتجاوز مجرّد التسلية النفسية؛ لتؤسّس وعيٍا بأنّ العلوّ الحقيقي ليس بالضرورة علوّ المنصب أو الغلبة المادية وإنّما هو علوّ المبدإ واستقامة الموقف والقدرة على المواجهة والصمود والتحرّر من كلّ أشكال الخضوع للباطل.
قد يُهزم الإنسان في ميزان القوة المادية، لكنه ينتصر في ميزان القيم. وقد يُسجن الجسد لكن لا يُسجن الضمير وقد تُصادر الحرية الظاهرة لكن لا تُصادر حرية الاعتقاد والإرادة ما دام الإنسان متمسكاً بقناعاته.
وهنا تتجلى المفارقة الكبرى: قد يمتلك المستبدّ أدوات السيطرة على الجسد، لكنه يعجز عن امتلاك الضمير؛ وقد يفرض الصمت على اللسان لكنه لا يستطيع بالضرورة أن ينتزع القناعة والايمان من القلب.
فالتوحيد في أحد أبعاده الحضارية ليس مجرد اعتقاد في وحدانية الله، بل هو كذلك، رفضٌ لتأليه القوّة ورفضٌ لتحويل الإنسان إلى تابع منزوع الإرادة والكرامة.
كما يقدّم لنا التاريخ الإسلامي محنة الإمام أحمد بن حنبل في قضية خلق القرآن نموذجاً آخر لا يقلّ دلالة؛ فقد تعرّض الإمام للسجن والضرب والضغط السياسي بسبب رفضه الإقرار بما كان يُفرض عليه من اعتقاد.
وتكمن أهميّة هذه التجربة في بعدها المؤسّسي والفكري؛ إذ تطرح مسألة استقلال العالم في اجتهاده وموقفه العلمي، وعدم خضوع الحقيقة العلمية والدينية لموازين القوة السياسية وتفلّتها من بين براثن سلطة القرار.
لقد كشفت محنة الإمام أحمد رضي الله عنه أنّ امتلاك السلطة لأدوات الإكراه لا يمنحها بالضرورة سلطة على الحقيقة، وأنّ العالم الذي يستمدّ شرعيته من العلم والضمير لا ينبغي أن يتحوّل إلى أداة لتبرير إرادة الحاكم.
وهنا يلتقي الثبات العقدي مع مفهوم استقلال المعرفة، وهي قضية أساسية في تاريخ الحضارات.
إذ أنّ انهيار استقلالية العلماء والمفكرين يفتح الطريق أمام توظيف وتسخير الدّين والعلم لخدمة السلطة وتزييف الحقيقة واختلال المعايير والثوابت والحقائق العلمية.
كما أنّ التاريخ الإنساني المعاصر حافل بشخصيات رفضت التنازل عن قناعاتها تحت ضغط القوّة، وجعلت من الموقف الأخلاقي والمبادئ معياراً أعلى من المصلحة الشخصية.
وفي هذا الصدد تُعدّ تجربة نيلسون مانديلا من أبرز النماذج الحديثة في الصمود السياسي والأخلاقي؛ فقد أمضى سبعة وعشرون عاماً في السجن ضريبة نضاله ضدّ نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا.
ولم تكن قيمة تجربته في طول سنوات السجن فحسب، بل في قدرته على المحافظة على مشروعه التحرّري، ثم الانتقال بعد خروجه إلى بناء مسار سياسي قائم على المصالحة الوطنية وتجاوز الانتقام ورفض الثأر من جلّاديه.
وتكشف هذه التجربة أنّ الثبات الحقيقي لا يعني التمسّك بالموقف تحت الإكراه فحسب، بل يتطلّب أيضاً القدرة على تحويل المعاناة إلى رؤية أخلاقية ومشروع إصلاحي يتجاوز الذات.
كما مثّل مارتن لوثر كينغ الابن نموذجاً للمقاومة المدنية التي تستمدّ قوّتها من الالتزام الأخلاقي ورفض التمييز العنصري. فقد واجه الاعتقال والتهديد والعنف، لكنه جعل من الاحتجاج السلمي وسيلة لمقاومة الظلم، ومن الخطاب الأخلاقي أداة لمساءلة الضمير العام.
وتؤكّد تجربته أنّ مواجهة الظلم لا تستلزم دائماً امتلاك أدوات القوّة المادية ووسائل الزجر والردع فقد تكون بقوّة المبدإ ووضوح الخطاب والقدرة على كشف التناقض الأخلاقي في ممارسات السلطة أكثر تأثيراً في صناعة التحوّلات التاريخية وتغيير موازين القوى.
إنّ القائمة تطول بالأبطال الذين قادوا معارك تحرير الأوطان بتحدّ وإصرار، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا. بثبات ورباطة جأش دفعوا في سبيل ذلك الغالي والنفيس غير مبالين، همّهم النصر أو الشهادة وإن كانت الفرضية الأخيرة في حدّ ذاتها نصرا إذ هي تتويج مسيرة ثبات في نزال غالبا ما كان غير متكافئ وأصدق مثال غزّة العزّة التي عشنا معها بطولات أعادت لنا حقيقة معنى الصبر والصمود والمواجهة حتى وإن كانت بصدور عارية وأرجل حافية …
غزّة شعبا ومقاومة قلبوا موازين اعتادها العالم تعطي الهيمنة والقرار لمن يملك القوّة، وعلى الضعيف الخضوع والاستسلام والتسليم فلا رأي له ولا إرادة ولا سيادة.
فالأرض ومن عليها وما في باطنها حقّ مشاع للقويّ الجبّار المالك المطلق لأدوات الفتك والتنكيل بالبشر…
انتصب شعب غزّة قائما وقال “لا” رفع راية العصيان ورفض الخضوع لجبروت الأرض وأعلن “ربي وربك الله” فلا طاعة ولا استسلام لطاغية الأرض…فأمّا النصر وأمّا الشهادة.
وتعلن غزّة العزّة أنّ الإنسان الحرّ الكريم يفضّل تحمّل الخسارة على أن يشتري سلامته بالتخلي عن قناعاته ويتنازل عن كرامته ويقبل بالهوان والدونية.
إنّ هذه النماذج، وإن اختلفت في مرجعياتها ومقاصدها وسياقاتها، تلتقي عند حقيقة إنسانية جامعة: أنّ قيمة الإنسان لا تُقاس بمقدار ما يستطيع المتسلّط أن ينتزعه منه، وإنّما بمقدار ما يستطيع الإنسان أن يحافظ عليه من كرامة وحرية، وثبات وصمود ووفاء.
ربي وربّك الله، تجمع بين الصراحة والشفافية والشجاعة والتحدي والإصرار على المواجهة.
– الصراحة في امتلاك الشجاعة للإفصاح عن الحقيقة دون مواربة أو تزييف، وعدم استبدال القناعة الحقيقية بخطاب يرضي أصحاب النفوذ.
– الشفافية في وضوح المرجعية والموقف، وانتفاء الازدواجية والنفاق بين ما يعتقده الإنسان في داخله وما يعلنه في سلوكه ومواقفه.
– التحدّي في رفض الإذعان للباطل، وعدم السماح للخوف بأن يتحوّل إلى أداة لانتزاع الاعتراف بما لا يؤمن به الإنسان.
ربي وربّك الله، عزّة واعتزاز بالانتماء؛
وتعبير عن الهوية باعتبارها أحد أهمّ محدّدات السلوك الإنساني.
فالانتماء العقدي ليس مجرّد انتساب اسمي أو إعلان شكلي، وإنّما هو منظومة من القيم والاختيارات والمسؤوليات. والإنسان الذي يعتزّ بانتمائه لا يستمدّ ثقته من رضا الآخرين وقبولهم له، ولا يستمدّ شرعيته من أصحاب السلطة، وإنّما من اتساق سلوكه مع منظومة القيم التي يؤمن بها.
قال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ فاطر: 10.
فالعزّة في التصور القرآني ليست استعلاءً على الناس، ولا استقواءً عليهم، ولا استعراضاً للقوة، بل هي تحرّر من المذلة، وامتناع عن بيع المبادئ، واستقامة في العلاقة مع الله والناس.
ولا ينبغي أن يتحوّل الاعتزاز بالانتماء إلى تعصّب أو إلغاء للآخر؛ فالتوحيد الذي يحرّر الإنسان من عبودية البشر يقتضي أيضاً احترام كرامة البشر جميعاً، والعدل معهم، والاعتراف بحقوقهم، حتى عند الاختلاف معهم، فالإنسان تربطه بالإنسان إمّا أخوّة في الدين أو أخوّة في الأصل البشري.
وهذا ما يجعل العزّة قيمة أخلاقية وحضارية، لا مجرد شعور نفسي بالفخر.
ربّي وربّك الله، قصة عقيدة راسخة وإخلاص ووفاء لرب الكون والخلق أجمعين، أعلنتها بداية ماشطة ابنة فرعون ولم تكن لحظة انفعال أو موقفا عابرا، بل كانت تصريحا وإعلانا وصدعا بعقيدة فكانت محطّة التقاء القناعة مع التجربة والقبول بالمحنة جزاء حرية الاعتقاد.
إنّ العقيدة الراسخة لا تتشكّل في لحظات الراحة وحدها، بل تتأكد في لحظات الاختبار، عندما تتعارض مقتضيات المصلحة العاجلة مع مقتضيات الوفاء وفي هؤلاء قال تعالى:
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ الأحزاب: 23
يجعل القرآن الوفاء بالعهد معياراً للصدق الإيماني، ويقرن بين صدق الالتزام وعدم التبديل.
إنّ الوفاء هنا ليس مجرّد التمسّك بذكرى أو شعار، وإنّما هو المحافظة على العهد الأخلاقي الذي يربط الإنسان بربه، وعلى القيم التي اختار أن يجعلها حاكمة لسلوكه وقراراته.
وهذا ما يفسّر تحوّل موقف فردي في لحظة من لحظات المحنة إلى شهادة تاريخية تتجاوز صاحبها؛ لأنّ القيمة الرمزية للموقف لا تتوقّف عند حدوده الشخصية، بل تمتدّ إلى ما يمثله من رمزية في الصدق والثبات والوفاء.
ويبقى شعار ربي وربك الله خالدا إلى أن نلقى الله أحرارا صامدين شامخين لا نخشى في ذلك لومة لائم..
